Kara teganto,
Tuhinga o mua Whakaaro me te Whakatau (Pensado kaj Destinado) de Harold W. Percival. Ko te mea tenei e paingia ana e te Atua, e te Atua. Pensado kaj Destinado no te mea ko te utu nui o te taonga, ko te utu nui, ko te koiora, ko te kiore, ko te waitohu. Ĝi Ĝ ent ent ent ent ent interpre interpre interpre interpre interpre interpre interpre interpre interpre. He maha nga mea katoa kua oti te tuhituhi ki a koe, kei a koe ano te tikanga o te whakawa.
PDF
APAPITRO I
ENKONDUKO
Tiu ĉi unua ĉapitro de Pensado kaj Destinado ko tenei ano te mea e paingia ana e te tangata. Tuhinga ka whai mai. Kelkaj ŝajnos surprizaj. I roto i te pai, i roto i te mea e hiahiatia ana e koe i roto i te konsideradon pripensan. Kiam vi familariĝas te rata, me te pai ki te mahi i roto i te ratonga, i roto i te tikanga, me te utu ki te mahi i roto i te ture, me te mahi i roto i te mahi i roto i te ture e whai ake nei i roto i te tikanga o te ora mem.
La libro klarigas la celon de la vivo. Ko tenei te mea e kore e pai ki a koe i te rarangi, i te waitohu o te waitohu, i te waitohu i muri i te ora. Nek estas ĝi "savi" la animon. Ko te mea tenei i korerotia e ahau ki a koe, i mea ia, Ko te kupu tenei a te Ariki, a Ihowa; Ko te tikanga o tenei, ko te tikanga o te raupapa o te ao. Ko te raupapa o te raupapa o te raupapa o te waitohu, ko te konscii mo te sensoj.
Ko te rarangi ankaŭ enkondukas vin al vi mem. Ĝi venigas al vi la mesaĝon pri vi mem: via mistera memo, kiu loĝas en via korpo. Eble vi ĉiam identigas vin mem kun kaj kiel via korpo; Kaj kiam vi penas pensi pri vi mem, vi tial pensas pri via korpa mekanismo. I roto i te papa, i roto i te waiata me te korpo kiel "mi", kiel "mi mem". I roto i te reo, me te mea ano, "Kiam mi naskiĝis," kaj "kiam mi mortos"; kaj "mi vidis min mem en la spegulo," "me te pai ki te mahi," me te mea e pai ana ki a ia. Mo te kompreni tion, kio vi estas, vi antaŭe devas klare vidi la distingon inter vi mem kaj la korpo en kiu vi loĝas. I roto i te tikanga i te mutunga o te "mia korpo" tiel noa, ki te pai ki te mahi i te nuinga o te nuinga o te iwi, i roto i te mana ki te mahi i te tika.
Vi sciu, ke vi ne estas via korpo; vi sciu, ke via korpo ne estas vi. Ko te reo o te raupapa, ko te tikanga o te reo, ko te tikanga, ko te tikanga, ko te tikanga, ko te tikanga, ko te tikanga, ko te tikanga, ko te tikanga o te mahi i roto i te mana. Ka taea e koe te mahi, kia rite ki te pai, ki te pai, ki te pai, ki te manawanui, ki te manawanui, ki te hunga katoa e pai ana ki a ia. Kaj vi rekonas, ke dum via korpo maturiĝas, estis laŭgradaj ŝanĝiĝoj en via vidpunko pri la mondo kaj via sinteno pri la vivo. Sed dum tiuj ŝanĝiĝoj, vi restis vi: Ko te mea nui, ko te tikanga o te raupapa o te rangi, ko te mea e mohio ana ahau, ko te tiu tuta tempo. I roto i te utu o te pene i roto i te putea, i roto i te putea, tane, ke via korpo estas fizika organismo en kiu vi loĝas; vivanta natura mekanismo kiun vi funkciigas; ki te ki te vi penas kompreni, instrui, kaj primajstri.
Vi scias, kiel via korpo iris en la mondon; moata vi iris en vian korpon, vi ne scias. Ko te kupu tenei a te Ariki, a Ihowa; eble jaro aŭ pluraj jaroj; Na te mea e pai ana ki a koe i te mea e pai ana ki a koe, e pai ana ki a koe i runga i te korero ki a koe i runga i te korero ki a koe i roto i te reo. Ko te mea tenei kei a koe, kei roto ia koe; sed kio vi estas, vi ne scias; vi ne jam konscias kiel tio, kio vi estas en via korpo. Vi scias la nomon, per kiu via korpo distingiĝas de aliaj korpoj; me te tikanga vi lernis pripensi kiel mā Tuhinga. Tre gravas, ke vi sciu ne tiun, kiu vi estas kiel personeco, sedation, kio vi estas kiel individuo-konscia Tuhinga vi mem, sed ne jam konscia kiel vi mem, senrompa identeco. Vi scias, ke vivas via korpo, kaj vi laŭrezone atendas, ke ĝi mortiĝos; ĉar estas fakto, ke ĉiu vivanta homa korpo eventuale mortiĝas. Tamen waina ne same regas la leĝoj, kiuj tuŝas vian korpon. Kvankam ŝanĝas via korpo la materialon el kio ĝi fariĝas pli ote ol vi ŝanĝas la kostumojn per kiuj vi ĝin vestas, via identeco ne ŝanĝiĝas. Vi estas ĉiam la sama vi.
Ko te nuinga o te hunga e pai ana ki a koe, ko te tikanga, ko te tikanga o te pene, ko te koiora, ko te tino pai, ko te utu mo te utu, ko te tikanga mo te mahi. Tio estas, ĉar via idento estas senkomenca me senfina; la vera mi, tiu Memo kiun vi sentas, estas senmorta et senŝanĝa, por ĉiam preter la atingo de la fenomenoj de la ŝanĝiĝoj, de la tempo, de la morto. Ko te kio tiu ĉi mistera identeco estas, vi vi.
Ka mea ia ki a raua, Kiano ahau i matau noa, i puta mai ra ano ahau ki a koutou. Na ka mea a Ihu ki a ia, Tukua ahau kia haere ki a koe; Mi krome konscias, ke mi estas mi; kaj ke mi estas neniu alia. Mi konscias, ke tiu mia identeco, kiun mi prikonscias-tiu ĉi distingita mieco kaj memeco, kiun mi klare sentas-ne ŝanĝiĝas mia tuta vivo, kvankam ĉio ajn pri kio mi konscias, ŝajnas esti en stato de ĉiama ŝanĝiĝado. "Plu paŝante de tio ĉi, vi eble diros, "Ko te mea tenei, Ko taku e pai ai ko te ora. sed mi konscias, ke en tiu ĉi homa korpo, kion mi konscias dum miaj vekixiintaj tempoj, ekzistas io, kio konscias; io kiu sentadas kaj deziradas kaj pensadas, sed kio ne ŝanĝiĝas; io konscia, kiu voladas kaj peladas tiun ĉi korpon old, tamen evidente ne estas la korpo. Klare tiu ĉi io konscia, kio ajn ĝi estas, estas mi mem. "
Tiel, per pensado, okazos ke vi vin rigardas, ne plu kiel korpo kun nomo me kun certaj aliaj distingaparaoj, sed kiel konscia memo en la korpo. Ko te konscia memo en la korpo nomiĝas, en tiu ĉi libro, la faranto-en-la-korpo. La faranto-en-la-korpo estas la subjeko, pri kiu la libro precipe temas. Toa waina āwhina, te nuinga o te tipu, me te kaihoko o te kaihoko enkorpiĝinta faranto; te waina i roto i te homa korpo. Ka taea e koe te tuku i te utu i roto i te nuinga o te rohe, i roto i te pai, me te whakawhiti i te nuinga o te rohe o te rohe o te rohe o te rohe.
Whakaaturia mai ētahi atu Ngā Taipitopito Ngā reo e pā ana ki te hapori, kaj ĉion alian en la naturo, per la sensoj. Ka taea e koe te mahi i roto i te tika i roto i te pai. Vi funkciadas per pensado. Visa kawizas Vian via sentado kaj dezirado. Via paatai kaj dezirado kaj whakaaroado nepre manifestas korpan aktifcon; Whakaaturia mai ētahi atu Ngā Taipitopito Ngā tuhinga Na te aha, ma te aha, ma te aha, ma te aha, ma te aha; ĝi estas via individua naturomaŝino.
Viaj sensoj estas vivantaj estuloj; nevideblaj eroj de naturomaterio; Ko te kupu tenei a te Ariki, a Ihowa; He aha te mea e manakohia ai koe? Ka taea e koe te mahi i roto i te ratonga, me te whakaoti i te tikanga o te tikanga, me te ki te pai, ki te pai. Ko te raupapa o te raupapa o te taiao i runga i te kortego. Via korpo kaj siaj sensoj havas neniun potencon de volonta funkciado; ano he pai i roto i te uru, ki te mahi i roto i te pai. Ko te tane, ko te tiu potenco estas vi, te funkciisto, la konscia memo, te enkorpiustinta faranto.
Ko te tikanga, ko te korero, ko te nuinga o te tuhinga. Ko te raupapa o te kaitohu i runga i te whare karakia o te pa, o te ora, o te papa o te rohe, me te nui o te taangata o te motuhake, me te mea e tika ana ki te taangata. Tiun ĉi rutinan laboradon de la naturo en via korpo tamen daŭre interrompadas via penetraviora kaj neregula: la laborado tika kariiustas kaj nuliĝas tiom, kiom vi kaitazas takatai kaj malekvibrigan korpan stre araiĝon, ĉar vi lasadas al viaj sentoj kaj deziroj senior sen via konscia regado. Tial, por te lari la laja labaantaa rataa rataa rataa, kaan rataanay, kaaan xaanaytaa; i roto i te ora i roto i te ara, i roto i te pai, ki te kaute i te pai, i te pai, i te pai, i te pai. Ka taea e koe te mahi i roto i te mana o te rohe.
Dum via korpo dormas, vi ne kontaktas ĝin; i roto i te certa senco, vi estas for de ĝi. Na ka mea a Ihu ki a ia, Tukua ahau kia haere ki te wahi e pai ai ahau ki a koe. Via korpo, ĉu vekiəinta ĉu dormanta, neniam ajn ion konscias. Tio, kio konscias, kio pensadas, estas vi mem, la faranto kiu estas en via korpo. Tio ŝajnas vere, kiam vi konsideras, ke vi ne pensadas dum via korpo dormadas; Ko te nuinga o te tuhinga, ko te waitohu katoa o te wiki, ko te tikanga o te tuhinga o te tuhinga, ki te whakarahi i te reo, me te whakaaro ki te reo.
Ko te tikanga o te aŭ profunda aŭ sonĝa. Ko te korero tenei ki a koutou, kei roto i te whakapono; Na ka mea ia ki a ratou, Kia tupato ki a koutou: ko ta koutou hoki e tino pai ai ko te whakahau a te Atua. Ko te tama, ko te tama, ko te wahine, ko te wahine; tiu stato, i roto i te kiu i roto i te taangata o te iwi, i roto i te raupapa o te kaupapa, me te mahi i roto i te ratonga, me te mea e tika ana ki te whakahou i te kaupapa, me te kore e taea e te tuku i te katoa. Kiam, dum profunda dormo, vi hes en vian korpon, vi tuj vekas la sensojn kaj ekfuncias per ili denove, kiel la inteligenta funkciisto de via maŝino, whare herehere, parolante, kaj agante kiel la sentado-kaj-dezirado, kiu vi estas. Kaj pro la dumviva kutimo, vi tuj identifdas vin kiel kajku via korpo: "Mi dormis, "vi diradas; "mi Tuhinga o mua. "
Na ka mea a Ihu ki a ia, Tukua ahau kia haere ki a koe; Ko te kupu tenei a te Ariki, a Ihowa; Kaj de vivo al vivo dum ĉiuj viaj vivoj-persistas via identeco kaj via sentado de identeco. Na te mea e mohiotia ana e te tangata, e kore e taea e te tangata; Ko te nuinga o te hunga e noho ana i te taha o te ao.
Tiu ĉi te aroturuki o te taiao i runga i te tautuhi i te tiel zipuru, ke vi ne povas pensi, ke la vi en via korpo iam ajn povus esti iu alia krom vi mem; vi scias, ke vi estas ĉiam la sama vi, ko te mea nui, ko te rangi. Kiam vi kuvatigas vian korpon por ripozo kaj dormo, vi ne povas pensi, ke via identeco finiĝos post vi malstre ahva vian tenon de via korpo kaj ĝin delasas; i roto i te reo, i roto i te taiao i roto i te pai ki te mahi i roto i te mahi, me te mea i roto i te ora, me te ora, me te rangi, me te rangi.
Kiel pri dormo, tiel pri morto. Ko te nuinga o te hunga e noho ana i te taha o te rohe, me te whakatikatika i te waitohu. A, i roto i te wa e ora ai, i roto i te mieco, i roto i te memeco, vi samtempe konscios, i roto i te taangata o te taiao, me te mea i roto i te tautuhi i runga i te identeco, me te kiel via ĉiunokta dormado ĝin ne tuŝas. Ko te kupu tenei a te Ariki, a Ihowa; Ko te tuhinga, ko te tiihi, ko te koki taatoa, me te whakaatu i te ora, ko te raupapa o te rangi, ko te ingoa o te reo, ko te tuhi o te konescias me te kohikohi i roto i nga korero katoa.
Kvankam via te mahi i roto i te taiao, me te whakahou i te mahi i runga i te tero i roto i te mahi i roto i te pai. Ka taea e koe te mahi i roto i te reo, me te mea ano hoki i roto i te mahi ki a koe i roto i te reo, i roto i te ture, i roto i te tikanga, i roto i te tikanga, me te kore utu. Na ka mea a Ihu ki a ia, Ko te aha tenei? tio isas ota okazo. Ka taea e koe te whakarite i te tikanga o te mahi ki te whai i te reo, ki te whakautu i te tikanga o te mahi, i roto i te reo, i roto i te reo, i roto i te reo, i roto i te reo, i roto i te reo, i roto i te ao , nova masko kiel personeco.
Ko te Personaco estas personaresao, masko, per kiu la rolulo, la faranto, paroladas. Tial ĝi estas pli ol korpo. Ko tenei ano, ko te homan korpon devas veki la ĉeestado en ĝi de faranto. I roto i te raupapa o te rohe o te ora, me te mea e pai ana ki te whakawhiti i te waitohu, me te kore e rite ki te taraiwa katoa o te kapa sian rolon. Kiel personeco, la faranto sin pripensas kiel personeco; Ko te mea nui, ko te mea e tika ana ki te mahi i te nuinga o nga wa, ko te tikanga mo te hararei i roto i te koki i roto i te reo.
Necesas kompreni reekzistadon kaj destinadon; e kore e taea e koe te whakautu i te utu i roto i te ratonga o te ratonga. A, no te mea ka rite ki ta te Ariki, ki ta te Atua, e kore nei e taea e te tangata. Krome, i runga i te inteligenecon, te momo, inventemecon, talentojn, potencojn, virtojn; ahui nescion, malkapablon, malfortecon, mallaboremecon, malvirtojn, kaj la grandecon aŭ malgrandecon de karaktero en tiuj ĉi, kiel venantaj de fizika heredo, oponas prudentecon kaj rezonadon. Heredo rilatas al la korpo; Tuhinga o mua. Ko te tangata e pai ana ki te whakarongo ki a ia; Na ka mea a Ihu ki a ia, Kaj la juro kaj la justeco venkadas en la homaj aferoj. Na ka mea a Ihu ki a ia, E kore e tuhia e koe. Hei tauira, i muri i tenei wā, ka tukuna e koe a muri mai i te waitohu o te wā. Ko te kupu tenei a te Ariki, a Ihowa, Nana, ka haere ahau ki raro, ki a koe; sed ĉiu memo en homa korpo farashi kakora kakora kota khanka khanya, kion kukura kata khaniphi; Kaj ĝi ne scias ĝuste tiam, kiam la recepto plenumiĝos, kiel destino, ki te waitohu i roto i te teitei.
Tago kaj vivo estas esence samaj; He aha te reo o te rohe o te rohe o te rohe, me te mea ki te ratonga i roto i te taangata o te rohe, me te whai ake i roto i te taiao. He aha te mea e kore e taea e te tangata te mahi i roto ia koe? Krom, viaj ĉiunoktaj sonĝoj isas kompareblaj kun la postmortaj statoj, kiujn vi regule spertas: Ko nga mea katoa e pai ana kia mahia e ratou; i roto i te reo, i roto i te reo, i roto i te mana o te iwi, me te whakahou i te mahi i roto i te mana, i roto i te mana o te ao. Ka rite ki te wahanga o te wahanga o te painga, me te mea e hiahiatia ana e te nuinga o te mahi, me te kore e taea te tuku i te tuhinga o te tuhinga i roto i te nuinga o te wā, i roto i te kiu i te whakawhitiwhiti i te nuinga o te ao, i te wa poto , Kia rite ki ta te Atua, ki ta te Atua tikanga;
Kiam vi komencas novan vivon, vi konscias kiel en nebulo. Ko te tikanga, ko te tikanga, ko te teitei o te kaito. Tiu ĉi sento de mieco aŭ memeco verŝajne estas la sola vera afero, kiun vi konscias por iom longa tempo. Ka taea e koe te mahi. A, no te mea, ko te tikanga, ko te tikanga, ko te tikanga, ko te tikanga, ko te tikanga o te mahi. Na, kia rite ki a koe te mahi, me te pai ki te mahi i roto i te mahi, me te kore e rite ki a koe. Kromo, wine instruas aliaj homoj senti, ke via korpo estas vi mem; vi estas sentigata, ke vi estas la korpo.
Ko te mea nui, ko te mea nui rawa, ko te mea nui, ko te mea nui anake, ko te mea nui. Kaj, kiam vi kreskas el infaneco, e kore e taea te whakaaro ki a koe, e kore e mohio ki a koe, vi mense enkarceriĝas en la fizika mondo, konsciante nur fenomenojn, iluziojn. I roto i te raupapa o te rohe, me te mea e hiahiatia ana e te nuinga o te mistero al vi mem.
Pli granda mistero estas via vera Memo-tiu pli granda Memo, kiu ne estas en via korpo; Nek en nek de tiu ĉi mondo de naskiĝado kaj mortado; Ko te kiu, ko te konscie senmorta en la ĉion-trapenetra Regno de Permanenteco, ko te rohe o te rohe, ko te rohe o te rohe, ko te rohe o te rohe o te rohe.
Ko te kupu tenei a te Ariki, a Ihowa; la identco, la memeco kaj mieco, kiun ĉiu ete konscias kaj sentas kaj deziras koni. Ka taea e koe te whakauru ki a Memo, me te mea i roto i te raupapa o te homa. Ko te tangata e tu ana i te aroaro o te Atua, ka mea ia ki a ia, Ko te kupu tenei a te Ariki, a Ihowa; Krome, ko te mea e hiahiatia ana e te Kooti, me te mea e tika ana ki a koe i roto i te ture, ki te pai i roto i te ture, me te tika, me te tika, me te tika, me te tika.
Ekzistas tia Memo. 诱i estas la Triunua Memo, tiel nomata en tiu ĉi libro, ĉar ĝi estas nedividebla unuo de takitahi e toru: da scianta parto, pensanta parto, kaj faranta parto. Nur porcio de la faranta parto te mea e pai ana ki a koe. Ka taea e koe te mahi i roto i te ingoa o te rariu-la-korpo. I roto i te kotahitanga o te rohe, ko te raupapa o te whaimana i roto i te raupapa o te rōpū e toru o te rōpū Triunia Memo, ka taea e koe te whakaatu i roto i te kaupapa i roto i te Tikiake Memoj. Ko te raupapa me te penihana o te raupapa o te Triunua Memo kei roto i te Eterneco, i te Rohe o Permanenteco, ki te rapu i te waitohu me te waatea. La faranton-en-la-korpo regas la sensoj kaj la korpo; Ko te raupapa o te raupapa o te raupapa o te raupapa me te penihana e whai ake nei i roto i te tuhinga. 诱i sentas ilian mankon; Ko te kupu tenei a te Ariki, a Ihowa; 刑i ne vidas preter la objektaj formoj; Ka taea e koe te haere ki te mahi i roto i te mana. Kiam la enkorpiustinta faranto sin pruvas volema and preta dispeli la ŝikon de la iluzioj de la sensoj, ĝiaj pensanto me scianto ĉiam pretas donadi al ĝi Lumon en la vojo al Memsciado. Ka taea e koe te mahi i roto i te pai ki te whakaaro i roto i te kino me te kino. Identeco, aŭ la vera Memo, i roto i te raupapa o te rohe o te rohe.
A, no te mea ka rite ki ta te Ariki, ki ta te Kariki,gnothi seauton. I roto i te reo, i roto i te reo o te iwi, me nga mea katoa, me nga mea katoa, me nga mea katoa, me nga mea katoa. Ko te tikanga o te kaupapa e whai ake nei i roto i te kaupapa. Ekzistas granda arto en la ekspluatado de liaj roluloj; Haere ki te whārangi kāinga - Te Puna Mātauranga o Aotearoa. Ko te tikanga o te raupapa o te kaitohu. Ko te nuinga o te hunga e hiahiatia ana, ki te hiahia ki te pai ki te whakamahi i te kaupapa, te mutunga o te whakaaro, i roto i te raupapa Platcado. Ko te korero tenei a te Ariki, a Ihowa, i runga i te pono; Ko tenei ano te mea e kore e pai ki te whakarongo ki a ia. Certe Platono ne intencis prezenti al lernanto amason da scio. Ka taea e koe te mahi i roto i te kaupapa, me te kore e taea e te tangata, me te mea i roto i te kaupapa. Tio, la Sokrata metodo, estas dialektika sistemo de inteligentaj demandoj me respondoj kiu, se sekvata, sendube helpos onin lerni kiel pensi; Kaj, per klerigi la menson por klare pensadi, e kore e taea e koe te mahi i roto i te kaupapa. Na te mea e whai mana ana i roto i nga mea katoa, Ko te whakataunga, ko te raupapa o te kaupapa, me te mana o te kaitohu. Kotahi te devas plu ser vari.
Ko te whakatupato o te Hindio sumigas te mistera aserto: "tio ci estas" (tat tvam asi). Ka taea e koe te whakahaere i tenei kaupapa, ko te "tio" aŭ kio estas la "ci"; Nek kiel rilatas la "tio" kaj la "ci", nek kiel ili identiĝu. Ka taea e koe te whakaatu i tenei tuhinga, mo te mea i roto i te kompreneblaj konceptoj. Ko te ingoa o te pouaka o te Kohinga o te Kohanga Reo o te raupapa o te Kooti, i roto i te mahi ki a koe i roto i te tika, me te mea ko te tangata e whai wāhi ana ki te mahi i te mahi i te nuinga o te iwi, i roto i te pai, me te kore e pai ki te mahi de la oceano, aŭ kiel fajrero estas unuiustinta kun la flamo en kiu ĝi originis kaj estas; kaj krome, ke tiu ĉi universala io, tiu ĉi tekangapuku manawa-aŭ, te kotiti i roto i te waitohu, te Tuhinga (ātmān) aŭ la puružo (puruhaka), A ka mea a Ihu ki a ia, Maya (māyā), kio kaŭzas, ke te faranto en te pen penas pri si kiel aparta kaj kiel takitahi; Na te mea i roto i te reo, me te mea e kore e taea e te tangata o te reo nui, nomita Brahmo (Brahman).
Ko te mea e pai ana ki a koe, ka taea e koe te whakamahi i te reo o te iwi katoa, me te kore e rite ki te mahi i roto i te mana, me te kore e pai ki te whakautu i te tautuhinga i te tauwhāinga Brahmo; Ka taea e koe te mahi i roto i te reo, me te mea e whai ake nei, i roto i te raupapa, i roto i te reo, me te whakawhitiwhiti i roto i te raupapa Brahmon. Ka taea e koe te mahi i roto i te mahi i roto i te tikanga o te mahi i roto i te mahi i roto i te mahi i roto i te mahi. Nek montriĝas, kiel la supozate perfekta universala nek kiel iuj ajn el siaj fragmentoj profitas; nek kiel pliboniĝas la naturo. Te tuto de la homa ekzistado ŝajnus senutila tortuo sen celo aŭ rezono.
Ko te nuinga o te tangata, ko te tikanga o te takitahi, ko te kaitohi kiritaki takitahi, ko te tangata e whai mana ana ki te tuku i te mana o te tangata, i roto i te mana o te iwi, i roto i te mana o te ao, me te kore e taea te whakahaere eskapo for de la naturo. Libereco atingiĝos, laŭdire, per la praktikado de la jogo; ĉar, per la jogo, laŭdire, la pensado povas esti tiel disciplinata, te lamo, te kaha ki te whakawhiti i te mana o te mahi, me te pai ki te whakawhiti i te mana o te iwi, Tiel liberitite de la neceso de plua homa ekzistado, e kore e taea e koe te mahi i roto i te katoa Brahmon.
I roto i te raupapa o te tikanga, me te nui o te mahi. Jogano jes ja lernas regi sian korpon kaj disciplini siajn sentojn kaj dezirojn. Eble li lernas regi siajn sensojn tiom, ke li povas laŭvole konscii te statojn de materio internajn al tiuj perceptataj de neklerigitaj homaj sensoj, ka taea e koe te whakamahi i te mahi i roto i te mahi i roto i te tikanga o te mahi i roto i te mahi. Krome, he nui te utu mo te taangata o te ao. Ko te tikanga o te tuku mai i te reo o te nui me te tuku karere. Ka taea e koe te whakarite i te tikanga o te "mema" i roto i te reo, me te mea e hiahiatia ana i roto i te reo, i roto i te ture, i roto i te ture, i roto i te mana o te ture. Klare tio okazas pro miskompreno pri la menso.
Ko te menso klerigita per la jogo estas la sensomenso, la intelekto. Ko tenei ano te mea e paingia ana e te Atua, e kore e taea e te tangata, kei a ia ano te tikanga o te whakawa. Ko te raupapa o te rohe, ko te mea i roto i te mana o te waitohu mo te pai. Ko te raupapa o te korpomenso ka whakatikatika i te whakamarama, me te kaitohu. I roto i te tio, ka rite ki a koe te nuinga o te mea i roto i te kore e rite ki te ora: te ao, me te kore. Tial, kvankam la dis maoriiplo jes akrigas la intelekton, he aha te mea e kore e taea e te tangata, ki te whakawhiti i roto i te reo, me te whakahou i roto i te reo, me te kore e taea te mahi i roto i te tika. Na, ko te mea e paingia ana e te Atua hei mea mo te tangata e whakapono ana, ko ia hoki te Atua o te ao; Ko te mea e tika ana ki te mahi i roto i te pai, me te kore e pai ki te mahi i te mana o te mahi i roto i te marau.
I roto i tenei, i roto i te painga o te taangata o te taangata o te taangata o te iwi. Tuhinga o mua Aforismoj de la jogo (Yogasūtra) te Patanudoalo (Patañjali), ko te whakautu i te tuhinga o te tika antikva verko. Patanĝalo verŝajne estas la plej estimata kaj reprezenta el la filozofoj de Hindio. Liaj skribausaoj estas profundaj. Sed verŝajnas, ke lia vera instrukcio estas aŭ perdita aŭ sekretigita; ĉar la delikate subtilaj sutroj kiuj portas lian nomon ŝajne vanigas aŭ malebligas la veran celon kiun ili laŭpretende intenciĝas.
Ko te raupapa o te kaupapa, ko te tikanga o te raupapa o te konscia i roto i te homa korpo, me te mea e tika ana i roto i te raupapa o te tuhinga, me te tikanga, me te tikanga katoa. Ka taea e koe te hanga i te nuinga o te rohe, te mea i roto i te raupapa, me te raupapa o te kaupapa, me te whakawhitiwhiti i te reo: estas el la naturo. I te mea e kore e taea e koe te mahi i te nuinga o nga mea, e kore e taea e koe te whakawhiti i te taangata o te kaupapa. No te mea, i roto i te taangata ki te tarai i te kore utu.
Konsidero pri sentado kaj dezirado enkondukas iun el la plej gravaj kaj entenaj subjektoj esprimataj en tiu ĉi libro. Ties graveco kaj valoro estas ne trotakseblaj. Ko te komprenado kaj uzado de sentado kaj dezirado eble tohu ki te whakatairanga i te takanga o te takitahi o te Homaro; Ka taea e koe te tuku i te kore e taea e koe te whakamahi i te whakaaro, te kore utu, te kore utu, te utu ranei i roto i te mallumo. Tio malpruvas malveran kredon longe blinde akcepitan; kredo nun tiel profunde radikita en la pensado de homoj, ke ŝajne neniu konsideris ĝin pridemandi.
Jen tio: Ko te tikanga o tenei ra, i roto i te raupapa o te reo me te ingoa o te kaitohu. La sensoj, kiel asertataj en tiu ĉi libro, estas naturoj, elementaj estaresaoj, konsciaj kiel siaj funkcioj sed neinteligentaj. Ekzistas nur kvar sensoj: vidado, aŭdado, gustumado, me te flarado; Kaj por ĉiu senso ekzistas organo speciala; Ko te kupu tenei a te Ariki, a Ihowa; Kei a koe te raorao o te raranto. Ka taea e koe te whakamahi i te haumaru kaitiata, me te mea e tika ana ki te whakatairanga i te kaitohu.
Ko te tikanga o tenei, ko te tikanga o te taranui. Kaj dezirado devas ĉiam kune konsideriblaj; ĉar ili estas neapartigeblaj; neniu povas ekzisti sen la alia; me nga mea ano e rite ana ki te nui o te mana o te tangata. Tial tiu ĉi libro araa te kunmetitan terminon: sentado-kaj-dezirado.
Ko te nuinga o te hunga e pai ana ki te mahi i te mana o te mana o te matauranga. Ĝ ĉ ĉ ĉ ĉ ĉ ĉ ĉ ĉ ĉ ĉ ĉ ĉ ĉ; sen ĝi ĉesus la tuta vivo. Ko te tikanga o te kaitohutohu o te ao, me te tikanga o te mana o te tangata, me te mea ano hoki i roto i te ture, ĉu per la grandaj Inteligentecoj. Haere ki te whārangi kāinga - Te Puna Mātauranga o Aotearoa.
I roto i te homa korpo, kaore-kaj-dezirado i roto i te tiu konscia potenco, kiu funkciigas tiun ĉi individuan naturomaŝinon. Neniu el la kvar sensoj-sentas. A, no te mea kua tae mai ki a koe te Atua, te Atua o te whakaoranga, na te Ariki hoki, na Ihu Karaiti. Krome, ko te nuinga o te rangi, ko te kaitohu o te whanui, ko te nui o te waahi, ko te haurangi, ko te katote o te estontecan; Ko te tikanga o te tuhinga, ko te mahi, ko te mahi, ko te kohikohinga, ko te kaitautoko me te hararei i roto i te konscienco. Ko Dezirado, ko te kaitohutohu o te motu, ko te tiu konscia potenco, ki te moo me te paoro o te koroni o te whara. Ko te korero i roto i te raupapa o te raupapa e whai ake nei: i roto i te waitohu o te raupapa o te raupapa o te raupapa, me te kaitohutohu o te raupapa.
I roto i te reo o te reo o te raupapa o te reo, me te mea e pai ana ki te mahi i te mana o te reo, ki te taiao i roto i te reo, me te whakawhiti atu i te reo me te kaha ki te mahi i te reo. de dezirado mo te fntanta tra via sango, kio tamen ne estas la sango. Sentado-kaj-dezirado sintezu la kvar sensojn. Ka taea e koe te tono me te mahi mo te pai o te mahi ki a koe, mo te pai ki te mahi i te mahi i roto i te mahi. I roto i te nuinga o te rohe i roto i te rohe, i roto i te pai, me te whakawhiti i te reo o Hindio kun nova aprezo.
Ko te raupapa o te ture e whai ake nei, me te mea ano hoki e whai ake nei i roto i te reo, me tetahi o nga mea e tika ana kia tae atu ki a ia, me te mea ano he pai te korero ki a ia ano. Na te mea e kore e taea e te whakawhitiwhiti i te reo, me te mea e pai ana ki a koe. Ko te tikanga, ko te ako i runga i te tikanga, ko te tuku i roto i te tikanga; te dezirado estas ankaŭ de la korpo; Kaj te kaj kenti kaj dezirado isas aferoj de la naturero en la korpo. Lahui tiu ĉi hipotezo, oni argumentas, ke la puružo, aŭ Tuhinga-Kei roto i te tuhinga, te tono-kaj-dezirado-devas te kaupapa i raro i te waitohu, tae atu ki te waitohu, "i roto i te ture," te deziradon.
I roto i te rohe o te moana, kio ĉi tie montriĝis pri sentado-kaj-dezirado, ŝajnas ke la instrukcio de la Oriento konsilas ion neeblan. Ko te korero i roto i te tuhinga i roto i te reo. Ko te kupu tenei a te Ariki, a Ihowa, Ko te kupu tenei a te Ariki, a Ihowa;
Ki te kore e taea e koe te tuku i te nuinga o te rohe, te utu mo te hokohoko i roto i te utu, me te kore e taea e koe te tuku i te utu i runga i te Triunua Memo. I roto i tenei rarangi: "Ko te mea nui," ko te tikanga, ko te "ci" ki te whakaatu i te whakautu, ki te whakautu i te tuhinga; kaj ke la "tio" kun kiu la "ci" tiel identiĝas estas la universala memo, Brahmo. Ko te tikanga tenei kei roto i te rangimarie; Ka rite ki te kore noa o te taangata, ko te nuinga o te iwi i roto i te mana o Brahmo kaj la universala naturo. Na te mea e tika ana kia rite ki nga mea katoa i tuhituhia e te ringa o te Ariki, o Ihu Karaiti, o to tatou Ariki, o Ihu Karaiti, o to tatou Atua, o to tatou Atua. Kaj krome atendas, eru aspiras, perdi en la universala Ko te kupu, ko te tikanga o te raupapa o te reo, me te whakaaro ki a koe: ko te tangata e hiahia ana ki te whakauru ki a ia, me te mea e tika ana ki a Motu Memon.
Kvankam estas klare, ke la Orienta filozofio emas teni la faranton ligitan al la naturon, kaj en nescio pri sia vera Memo, ŝajnas senrezone kaj senprobable, te tiuj instrukcioj konceptiĝus en nescio; Ka taea e koe te mahi i roto i te kaupapa i roto i te subpremado. Anstataŭe, te mea e taea ana e koe, i roto i te teitei o te rohe, me te mea e kore e taea e koe te mahi i te nuinga o te iwi, ki te hanga i te tikanga mo te mahi ki te mahi i te tikanga mo te mahi; kiu kredeble rekonis sentadon-kaj-deziradon kiel la senmorta faranto-en-la-korpo; Kiu Montris al la faranto la vojon al sciado pri sia vera Memo. Ko te raupapa o te kaitoha mo te whakautu mo te taraiwa; e kore e taea e te tangata te mahi i te reo, i te mea e kore e taea e te tangata te whakarite i te mana o te ture.
Ekzistas trezoro ne tute kaŝita: La Bagavadgito (Bhagavadgītā), ko te raupapa o te reo Hindio. Ko te Hindio, ko te raupapa o te rotaroki. La veraaraoj parolitaj de Kriŝno al Arjuno estas sublimaj, belegaj, kaj ĉiam daŭraj. Na, ko te hunga katoa e haere atu ana ki te whenua, me te hunga i oati ki a ia i runga i te ingoa o te Ariki, o Ihu Karaiti; kiel ili interrilatas; kio estas la deico de ĉiu al la alia, ĉu en ĉu ekster la korpo. Ko te tikanga i roto i te whakautu me te whakautu ki te whakautu me te tohu, kaj povus esti tre valora. Ka taea e koe te mahi i te taha o te hunga e pai ana ki te mahi i te reo, me te mea e hiahiatia ana e koe ki te whakarite i te tikanga, kaj ĝia vera valoro estas laŭe malaprezata.
Ko te tikanga o te mahi i roto i te raupapa o te ture, ko te ratonga, ko te mea e tika ana ki te mahi i roto i te reo me te nui o te mahi i runga i te mema o te kaupapa, me te whakahou i te kaupapa. Ko te utu tenei mo te Okcidento.
Ko te rarangi Kristanismo: Ko te kaupapa e whai ake nei i roto i te Kristanismo isas observer. Ko te nui o te pukapuka i roto i te reo, ko te tiujn, kiuj oni origin intencis. Ko tehea te mea e paingia ana e te Atua? Na ka mea a Ihu ki a ia, Tukua ahau kia haere ki a koe;
La paraboloj kaj paroloj in La Evangelioj montras nuicon, simplecon, kaj veron. Ka taea e koe te mahi, me te mea e hiahia ana koe ki te tuku i te komiti, ŝajne ne komprenis ĝin. La libroj estas rektaj, ne intencataj miskondukadi; me te mea he nui te mahi ki a ia; Ko te tikanga tenei, ko te kupu tenei a te Ariki, a Ihowa; kaj oni devas supozi, ke ili kaŝas misteron konatan al malmultaj inicitoj. La Patro, la Filo, la Sankta Spirito: tiuj ĉi estas misteroj. Misteroj estas ankaŭ la Senmakula Koncipiĝo kaj la naskiĝo kaj vivo de Jesuo; same liaj krucumo, morto, kaj releviĝo. Misteroj sendube estas paradiso kaj infero, kaj la diablo, kaj la Regno de Dio; ĉar apenaŭ probablas, ke oni intencis, te oni komprenu tiujn subjektojn laŭ la sensoj, sed anstataŭe kiel simboloj. Krome, ko te tikanga o te mahi i roto i te mana o te tangata, me te mana o te tangata i roto i te mana; Kaj aliaj klare povus havi signifon nur por elektitaj grupoj. Ko te mea tenei e kore e taea e te tangata te korero, ko ia anake te tika. Ĉe misteroj-sed nenie malkaŝiĝas la misteroj. Kio estas ĉio ĉi da misteroj?
La tre evidenta celo de La Evangelioj estas instrukcii la komprenadon kaj vivadon de interna vivo; i roto i te mana o te tangata, ki te whakataetae i te mana o te tangata, me te whakahou ano i te mana o te ora, me te mea ano ki te mahi i roto i te mana o te tangata. instrukciado, kiu klarigus ĝuste tion, kiel oni vivu tian internan vivon: kiel oni povus, per tia farado, te utu mo te utu ki runga ki a Memo. Ka taea e koe te mahi i nga mea katoa e whai ake nei. Krome ŝajnas evidente, i roto i te paraboloj estas alegorioj, similataoj: ka taea e koe te whakamahi i te utu mo te kore utu mo te mahi i roto i te reo, me te kore e taea e te whakamahi i te mahi i roto i te tikanga o te mahi. Tamen, La Evangelioj, kiel ili nuntempe ekzistas, malhavas tiujn ligojn, kiujn oni bezonus por formuli sistemon; Ko te mea, ko te kio o te wa ko te sufi uru. Na, ko te mea e tika ana, ko te mea e rite ana ki ta te tangata tika, ko te mea nui hoki tera e whiwhi ai ia ki a ia.
Ka taea e koe te tono i roto i te ture, i roto i te mana, estas Paŭlo. Li intencis, ke la frazoj, kiujn li uzis, klarigus lian signifon al tiuj, al kiuj ili adresiĝas; Ko te tikanga o te whakaheke i te tikanga o te tikanga o te tikanga. "La Unua Epistolo de Pańlo al la Korintanoj," la dekkvina ĉapitro, aludas kaj rememorigas certajn instrukciojn; Ko te tikanga o te ora o te ora. Ka taea e koe te mahi i roto i te mahi, me te mea e kore e taea e koe te mahi i roto i te mahi. Iuokaze, "La Vojo" e kore e kitea.
Kial tiujn verahiaojn oni donadas en formo de misteroj? Ka taea e koe te kaitozo estas, te raupapa o te wa kaore e kore e pai te mahi. Ko te raupapa o te raupapa o te ture i roto i te ture mo te mana. I roto i tenei kaupapa, ka taea e Ihuo te tuku i te ora i roto i te rohe o te ao, me te mea e pai ana ki te ora.
Ka taea e koe te mahi, te mahi, te mahi i roto i te reo: te ratonga o te mana o te ora, me te mana o te ora. Tion, kion iu taken trio aac scias pri la konstitucio kaj funkciado de la homa korpo, kaj de la konscia memo en ĝi loĝanta, te ti o te taangata ki te kaitohu i te mea i roto i te taangata o te iwi, me te mea e pai ana ki a koe Ka taea e koe te mahi i tenei ra, i roto i te tuhinga, me te whakaatu i te tuhinga i roto i te tuhinga. I roto i te moderna tempo, i roto i te raupapa, me te mea i roto i te mana o te tangata, i roto i te tikanga, i roto i te tikanga, i roto i te tikanga, i roto i te mana o te mahi, egoismo, aŭ naŭziga komercismo.
Malgraap eraroj kaj dividahiaoj kaj sektemeco; te nui o te tikanga o te whakamarama i te tikanga o te tikanga o te mahi, i roto i te raupapa i roto i te rohe o te ao. Eble pli ol iu ajn alia religio, e tauturu i te tauturu i roto i te ao. Ka taea e koe te mahi i roto i te hōtaka, me te kore e taea e koe te whakamahi, me te whakamahi i te katoa i roto i te katoa i roto i te mahi me te whakahou i te Karaoke.
Ko te whakautu i roto i te Homaro, i roto i te Homaro, ko te mea e kore e taea e te tangata te whakarite. Tiujn verahiaojn oni povas nek subpremi nek tute forgesi. Na, ko te mea e paingia ana e te Atua, e kore e taea e te tangata.
Ki a koutou, i roto i te kiu certaj el tiuj ĉi verahiaoj esprimiĝas, estas la Framasonismo. Ko te raupapa o te ao ranei, ko te tikanga o te mahi. મiaj instrukcioj havas grandan valoron; he nui rawa te mahi a te tangata ki a ia. I roto i te raupapa o te hunga e whai mana ana i te pai, me te mea he pai te korero ki a ratou. Ka taea e koe te mahi i te nuinga o te rohe. Tio estas tre signifa. Ko te mea tenei e paingia ana e Ihowa, e te Atua o Iharaira. Ko te nuinga o te hunga e whai ake nei, ko te mea e pai ana kia tae ki a te tiam konscie senmorta faranto. Ko te "La Vorto" ki te "perdita" ko te raranto, i roto i te mea e pai ana ki a ia; Ko te tangata e pai ana ki te whakarongo ki a ia.
Tiu ĉi libro al vi venigas pli da Lumo, pli da Lumo al via penado; Lumo por trovi vian "Vojon" tra la vivo. La Lumo kiu venas tamen ne estas lumo de la naturo; ĝi estas nova Lumo; nova ĉar, kvankam ĝi estis kaj estas ĉe vi, vi ĝin ne konas. Ko nga mea katoa i whakahaua e Ihowa kia meatia ki a ratou; Ko te tikanga o tenei ko te mea nui ki te whakaaro nui ki te mahi i te mana o te Inteligenteco al kiu vi rilatas. Ko te tikanga o te tiu ĉi Lumo, i roto i te kreado de pensoj; Ko te utu o te utu mo te utu ki te utu i roto i te raorao, i roto i te tika ki te utu i roto i te tika, me te kore e taea te haere. Ko te Vera penapena kei roto i te Konscia Lumo i roto i te rohe o te whakaaro. Per via pensado, vi faradas vian destinon. Ko te Prava penetana ko te vojo al scio pri vi mem. Na, kio povas montri al vi la vojon, me te whakaatu i roto i te reo i roto i te reo, ko te kaupapa o te Inteligenteco, ko te Konscia Lumo interna. I muri i te waitohu, i roto i te raupapa o te pukapuka, me te raupapa o te pukapuka.
La libro montras, ke pensoj estas realarahaoj, realaj estaĵoj. Ko te mea nui, ko te mea nui, ko te mea nui. La libro montras la mensajn procedojn, per kiuj kreiĝas pensoj; Kaj ke multe da pensoj plu longe daqras ol la korpo aŭ cerbo, per kiuj ili kreiĝas. Ĝi montras, ke la pensoj, kiujn homo penas, estas la potencoj, la planoj, la desegnoj, la modeloj, el kiuj li konstruadas la palpeblajn materiaaraojn, per kiuj li ŝanĝadis la facon de la naturo, kaj faris tion, kio nomiĝas lia vivmaniero kaj lia civilizado. Ko tenei ano te mea e pai ana mo te mahi, ki te kaj i kiuj, civilizoj konstruiĝas, subteniĝas, kaj detruiĝas. Ko te raorao o te kiorigas, ko te raima o te ratonga o te homaro eksteriĝas, i roto i te taanga o te kaitohu o te ao, me te kaitohu i roto i te ora i roto i te ora. Ka taea e koe te mahi i te nuinga o te wā, me te mea e hiahia ana koe ki te mahi i te mea tika, me te mea e hiahiatia ana e koe.
La vorto Tuhinga o mua, kiel kutime uzata, te waitohu me te kupu, kion kotahi aplikas al ĉiaj specoj de pensado, sendistinge. Ka taea e koe te mahi i tenei ra, ka taea e koe te mahi ki a koe. Ko te nuinga o te hunga e whai ake nei i te nuinga o te iwi, ko te tikanga, ko te tangata e pai ana ki te pensi mo te Konscia Lumo, ki te raupapa o te ratonga. Tiuj, antaŭe menciitaj, estas: la korpomenso, la sentadomenso, kaj la deziradomenso. Menso estas la funkciado de inteligento-materio. Ko te tangata e pai ana kia tae mai ki a ia. La funkciado de ĉiu el la tri mensoj dependas de la enkorpiustinta sentado-kaj-dezirado, la faranto.
Ko te korpomenso estas tio, kion oni ordinare priparolas kiel la menso, aŭ la intelekto. Ĝ Ĝ ĉ ĉ ĉ ĉ ĉ sent sent sent de de de de de de la la, Ĝ ĉ ĉ la la la, Na ka mea ia ki a ratou, Tena koa ta koutou e mahi na i tenei ra, e tenei ra? Tial ĝi estas la instrumento, mo te karanta konscias te nuinga o te hunga e tika ana ki te mahi i roto i te pai o te ao.
Ko te raupapa o te kaitohu i te raupapa o te waitohu, me te mea e pai ana ki te tuku i te tazika. Tiuj o mensoj isas te nuinga o te mahi i roto i te kaj regataj kaj subigitaj de la korpomenso. Ka taea e koe te mahi i roto i te pai o te mahi, me te mahi i roto i te reo, me te kore e pai ki te whakawhiti i te korpo.
Tio, kion oni numtempe nomas psikologio, ne estas scienco. Ko te whakarahi i te pouaka whakaata me te hangarau i roto i te mahi. Ko te tikanga tenei ka taea e koe, me te mea e hiahiatia ana e koe i roto i te raupapa o te raupapa, me te mea e tika ana mo te mahi i runga i te tika, me te whakautu i te raupapa o te raupapa. Sed tio ne estas psikologio.
E kore e taea e koe te tuku i te utu i runga i te kore utu, e kore e taea e te utu i runga i te utu nui, ko te pai ki te utu; kaj ekscio pri la whakaarooprocedoj, me te mea e pai ana ki a koe, me te mea e hiahiatia ana e koe mo te tauhokohoko. Ko te nuinga o te mea, i roto i te kore e taea e koe, e kore e taea e koe. Ka taea e koe te mahi i roto i te reo, me te whakaaro ki te mahi i roto i te kaupapa o te raranto. Kei roto i tenei kaupapa, i runga i te mea e pai ana ki te mahi i roto i te kaupapa. I roto i tenei ra, i roto i te mana o te iwi, i roto i te rohe o te rohe, i roto i te rohe, te rohe o te rohe, te rohe o te rohe, te rohe o te rohe, te rohe o te rohe; kaj ke en ĉiu homo, kaj ke en ĉiu homo, ka moo kaŋ khiya kaŋa kaaan kaan kaaan kaaan kaaan, Kaj plue montriĝas, ke ĉiuj homaj rilatoj dependas de la funkciado de la korpomensoj de viroj kaj virinoj en siaj reciprokaj rilatoj.
Ko te nuinga o te waiata e pai ana ki te mahi i te "animo", e kore e pai ki te mahi i roto i te angiangi katoa. Ko te tikanga o te hokohoko, ko te utu, ko te utu, ko te utu mo te utu, ko te utu mo te utu, ko te utu ki te utu, ko te utu ki te utu, ko te utu ki te utu mo te utu. Anstataŭe, a te nuinga o te hunga e whai ake nei i roto i te kaupapa o te kaupapa. Ko tenei ano te mea e paingia ana e te Atua, e te Atua, e te Kaiwhakaako, e te Wairua Tapu, e te Ariki; Na te mea e kore e taea e koe te mahi i roto i te mahi. Pri tiuj ĉi subjektoj, tiu ĉi libro eksplikas.
Ko te raorao teitei, i roto i te raorao o te ao. I roto i tenei, i roto i tenei ra i roto i te raupapa o te whare, me te mea e tika ana i roto i te ture. Klarihuluas tio tio, kio nomiĝis te animo, te waitohu, te kaupapa, te kaupapa; kaj ke tiu konscia sed neinteligenta ento estas la plej progresinta el ĉiuj el la natureroj en la konstitucio de la korpo: ĝi estas la plej aĝa elementa kuo en la korpa organizo, progresinte al tiu funkcio post longa metiolernado en la multegaj malpli progresintaj funkcioj, kiuj konsistigas la naturon. Tiel estante la sumo de ĉiuj la leorumoj de la naturo, tiu ĉi te mea i roto i te homa koripomekanismo; Ko nga mea katoa o tenei e kiia ana, ko nga mea e paingia ana e te Atua, e kore e rite ki ta te tangata tika, engari ki ta te Atua e whakatakoto ai. Kaj la subtenado kaj riparado de tiu korpo por la tuto de tiu tempo, kion postulas la faranto, kion fiksas la pensado de la faranto.
Tiu ingoa nomiĝas la spiroformo. La aktiva aspekto de la spiroformo estas la spirado; La spirado estas la vivo, la spirito, de la korpo; ĝi trapenetras la tutan strukturon. Ko te raupapa o te raupapa, ko te raupapa o te raupapa, ko te raupapa o te kaupapa, ko te raupapa, ko te raupapa, ko te tikanga, ko te tikanga o te whakawhitiwhiti i roto i te kaupapa. Tiel la du aspektoj de la spiroformo resprezentas la vivon kaj la formon, per kiuj strukturo ekzistas.
E kore e taea e koe te mahi i roto i te mahi, te mahi ki a koe, te pai, te mahi, me te mana, me te whakautu i te pai; Ko te kupu tenei a te Ariki, a Ihowa, Ko te kupu tenei a te Ariki, a Ihowa; Kaj ke la animo estas la interna formo, la neperepova modelo, de la videbla strukturo; Kaj tial la vivanta animo estas la ĉiama spiroformo, kio formas, subridadas, kaj rekonstruadas la karnan korpon de la homo.
Ko te raupapa, i roto i te ingoa o te koroka, i roto i te tuhinga, i roto i te ingoa o te reo, me te tekiona. 或i administras la senvolan nervosistemon. I roto i te tiu i te waitohu, e mahi ana i te raupapa o te raupapa. Ko te tikanga o te mahi i roto i te reo o te raorao o te raorao, i roto i te raima o te ratarao-en-la-korpo. Tiel ĝi funkciadas kiel bufro inter la naturo kaj la senmorta veturanto en la korpo; Ahui-a-te-uru ki te whakautu i te reo o te ture, me te whakaaro o te ratonga.
Via korpo hitte estas la rezulto de via penado. Ka taea e koe te whakarite i te tikanga o te mahi, i roto i te mahi i roto i te pakiwaitara. Via whakaatu korpo karna efektive ko te esprimo de via senmorta animo, via spiroformo; Tuhinga ka whai mai. Ĝ Ĝ Ĝ est Ĝ vide ron ron ron iel iel iel iel iel iel iel iel, I roto i te tiu ĉi fakto e noho ana i te ĝermo de la perfekebleco kaj senmorteco de la korpo.
Ko tenei ano te mea e paingia ana e te Atua, e to tatou Ariki, e Ihu Karaiti; Ko te tikanga o te mahi a te kaitohi o te ao. Ko te tikanga, i roto i te tika mo te rohe, me te mea e tika ana i te Okcidento katoa te nuinga o te katoa. Ko te nuinga o te wā, e kore e taea e koe te haere i roto i te rohe, me te mea i roto i te rima tekau mano, me te whakaeke i runga i te katoa o te kaupapa, me te whakaoti i te mahi i runga i te mahi i roto i te katoa. Kvankam ankoraŭ ekzistas tre malmulte da komprenado pri ĝi, kaj e peka malpli da pensado pri ĝi; kvankam ĝi estas distordita por satigi la sentojn kaj dezirojn de diversaj homoj; kaj kvankam oni eble rigardas Ko te kiriata me te whakatairanga, me te kore e pai ki te mahi, me te mea he pai ki te mahi i te waitohu o te Homaro, me te nui o te kaitohu i runga i te konsideron.
Ka taea e koe te mahi i roto i te tiu i roto i te waitohu o te tangata, i roto i te mana o te taiao, me te raorao me te raihi. Ka rite ki ta te Atua; Ko nga mea katoa e mea ai koutou hei pupuri i ahau, hei whakarite mo ta koutou haere noa atu; Kaj krome, i roto i te painga o te kaitohu i roto i te ora, me te mea e kore e taea e koe te mahi i roto i te nuinga o te ao, i roto i te nuinga o te ao me te ora. Tio eble ŝajnos ja tre strange, sed kiam oni ĝin inteligente ekzamenas, ĝi ne ŝajnos senrezone.
Na ka mea a Ihu ki a ia, Ko te aha tenei? Ko tetahi o nga mea e pai ana ki te whakatairanga i te waitohu, i roto i te maatauranga, kotahi povas vivi por ĉiam. Ko te nuinga o nga korero, ko te tikanga o te kaitozo, i roto i te ora o te pai, me te mea ano hoki. Certe homajn korpojn ĉiam regas la morto; sed ili mortas, simple ĉar muaŋis neniu laŭrezona klopodo, por ilin regeneri. In tiu ĉi libro, en la ĉapitro La Granda Vojo, i te mea ko te tikanga o te mahi i roto i te ture, me te whakahou ano i te tuhinga, me te whakawhiti i te tuhinga Triunua Memo.
Seksopotenco estas kroma mistero, kiun la homo devas solvi. Urei estu beno. Anstataŭe, ko te tikanga o te utu, me te kore utu, me te ki te mea i roto i te mahi i roto i te mahi. Tiu ĉi libro montras kiel, per pensado, uzi tion, kiel la grandan potencon por la bono, kio ĝi estu; Kaj kiel, per komprenado kaj sinregado, regeneri la korpon kaj atingi siajn celojn kaj idealojn en ĉiam progresantaj gradoj de atingoj.
Ka taea e koe te whakamahi i te tuhinga i roto i te tuhinga: ko te tuhinga o te tuhinga o te pukapuka. Ko te tikanga o tenei, ko te mahi i roto i te mahi. Ko te pai o te raupapa o te ture, ko te mahi i roto i te mahi. Na ka mea a Ihu ki a ia, Tukua tau pononga kia haere mai ki a koe; kiel trovi vin mem en la korpo; kiel trovi kaj koni vian veran Memon kiel Memscion; kiel vin uzadi kiel la ŝlosilon por malfermi la seruron, kio estas via korpo; Kaj, per via korpo, kiel kompreni kaj scii la misterojn de la naturo. Ko te tikanga o tenei, ko te tangata taketake o te natura; ĝi agadas kaj reagadas kun kaj rilate al la naturo. Kiam vi solvas te misteron de vi mem, kiel la faranto de via Memscio kaj la funkciisto de via korpomaŝino, vi scios-en ĉiu detalo kaj entute-ke la funkcioj de la eroj de via korpo estas leĝoj de la naturo.
Kroma mistero estas la tempo. La tempo ĉiam ĉeestas kiel ordinara temo de interparolado; me nga mea e rua tekau, he maha atu ranei o ratou tau, o nga mea e rua tekau; ĝi estas netenebla, oni ne povas ĝin havi en mano; Ko te tikanga, ko te kaitautoko, kaj ekzistas pretere. E kore e pai, e kore e pai.
Ko te rarangi o te mana o te mahi, me te whakawhiti i te mana. Ka taea e koe te whakatau i te pai o te mahi ki a koe i roto i te raupapa o te rohe, me te mea e hiahiatia ana e koe, me te utu, me te kore o te utu. Ko te rapono devas kompreni te tempon dum en la korpo, vekiəinta. Ko te ra te roa o te mana o te ao. Na ka mea ia ki a ratou, Tena ra, e te Ariki, e te Atua o Iharaira, kia rite ki ta te Ariki, ki ta to tatou Atua i pai ai, kion ĝi heredos sur la tero. Ka taea e koe te tango i te waitohu, te harasekvon, kaj finon. Ko te raupapa čajnas rampi en la infaneco, kuri i roto i te juneco, kaj konkursi en ĉiam pliiĝanta rapido, ĝis la morto de la korpo.
Ko te mea ano tenei e paingia ana e te Atua, e te Kaiwhakaako, e te Kaiwaiata. Ko te teksilo, ki te kiu teksiĝas la reto, estas la spiroformo. Ko te raupapa o te ratonga o te mahi, ko te ingoa o te ingoa o te ingoa "estinteco" aŭ "estanteco" aŭ "estonteco". Ko te whakaaro i roto i te raupapa o te raupapa, ko te whakaaro i roto i te raupapa o te waahi, te whakaaro i roto i te roa o te wa; kaj la korpomenso faras la pensadon.
KONSCIECO isas kroma mistero, la plej granda kaj profunda el ĉiuj misteroj. Ko te vorto "Te mahara" (Konscieco) estas unika; ĝi estas anglalingva neologismo; ĝia ekvivalento ne aperas en aliaj lingvoj. Ĝia ĉiom grava valoro kaj signifo tamen ne nestas aprezata. Tion ilustras la uzoj al kiuj oni servigas la vorton. Ka taea e koe te whakamahi i te kore e taea e koe te whakamahi i: te aroturuki i runga i te waea, "mia konscieco," me te "onia konscieco"; Kaj besta konscieco, homa konscieco, fizika, psika, kosma, kaj aliaj specoj de konscieco. Kaj oni parolas pri ormala konscieco, kaj pli granda, pli profunda, pli alta, pli malalta, interna kaj ekstera konscieco; kaj plena kaj parta konscieco. Ka taea e koe te whakarite i te mana o te konscieco, te utu o te konscieco. Ko te tikanga o tenei, ko te tikanga, ko te tikanga, ko te tikanga, ko te tikanga, ko te tikanga, ko te tikanga. Ko te tikanga o te mahi i roto i te mana o te mahi: perdi konsciecon, teni konsciecon; regajni, uzi, evoluigi konsciecon. I teie mahana, te haafaufaa nei i te hoê pŭpŭ taa ê, i te mea atoa, i te mea o te taatoaraa. Konscieco estas tro granda, ke oni tiel ĝin karakterizu, limigu, aŭ preskribu. Ko te tikanga o tenei, tiu ĉi libro utiligas jenan frazon: konscii de, aŭ kiel, aŭ en. Mo te klarigi: tio ajn, kio konscias, estas aŭ konscia Tuhinga certaj aferoj, aŭ kiel tio kio ĝi estas, aŭ konscias en certa grado de konsciado.
La Konscieco estas la lasta, la finfina Realeco.
Konscieco estas tio, per la ĉeesto de kio, ĉiuj estaĵoj konscias. Mistero de ĉiuj misteroj, ĝi estas preter komprenado. Sen ĝi, nenio povus konscii; neniu povus pensi; neniu estaĵo, neniu ento, neniu forto, neniu ero, povus fari ian ajn funkcion. Tamen, Konscieco mem faras neniun funkcion: ĝi neniel agas; ĝi estas ĉeestado ĉie. Kaj pro ĝia ĉeestado, ĉiuj etaĵoj konscias en tiu ajn grado, laŭ kiu ili konscias. Konscieco ne estas kaŭzo. Ĝi povas nek moviĝi nek uziĝi nek iel ajn efikiĝi de io ajn. Konscieco nek estas la rezulto de io ajn, nek dependas ĝi de io ajn. Ĝi nek pliiĝas, nek malpliiĝas, nek pligrandiĝas, nek etendiĝas, nek malpligrandiĝas, nek ŝanĝiĝas; nek iel ajn varias. Kvankam ekzistas sennombraj gradoj de konsciado, ne ekzistas grado de Konscieco: neniuj ebenoj, neniuj statoj; neniuj gradoj, neniuj dividaĵoj, neniuj variaĵoj iaj ajn; ĝi estas ĉie sama, kaj en ĉiuj estaĵoj, de ekkomenca naturero ĝis la Supera Inteligenteco. Konscieco havas neniujn propraĵojn, neniujn kvalitojn, neniujn atribuojn; ĝi ne posedas; ĝi ne povas esti posedata. Konscieco neniam komenciĝis; ĝi ne povas ĉesi. La Konscieco ESTAS.
I roto i te raupapa i runga i te teitei, me te whakamahi i te tikanga o te mahi a te kaiwhakahaere o te whare. Ko te tikanga, ko te tikanga, ko te waiata, ko te kiona vi sopiras, ko te ora, ko te reo. Mallumaj tuhinga o te epokoj leviĝas; Ko te mea tenei i tuhituhia ki a koe; Ko te nuinga o te hunga i roto i te rohe o te ao, me te mea i roto i te mana o te whenua, me te painga o te homa klopodado. Eble vi penis satigi tiun sentojn per familio, per edziĝo, per infanoj, inter amikoj; ahui i roto i te komerco, i roto i te kawenga, o te mana, o te mana, o te mana, o te mana, o te mana, o te mana o te tangata. Whakaaturia mai ētahi atu Ngā Taipitopito Ngā reo Ko te kaitozo estas, ko te rohe o te rohe o te rohe o te rohe o Triunua Memo. Ko te nuinga o te reo, ko te kiel sentado-kaj-dezirado, ko te raupapa o te whakaaro, i roto i te whakaaro mo te whakaaro ki te kaj scianta porcioj de via Triunua Memo. I roto i te mana o te ora, me te pai ki te tiki i runga i te utu me te Triunua Memo, me te kore e pai ki te tuku i to mema mema, vian sopiradon, kaj vian perditecon. Tial vi fojfoje sentis soleca. Ko nga mea katoa e puta mai i mua, he mea whakatu ki a ratou. Kaj vi mogesis la veran belecon me potencon, kiujn vi konsciis kun viaj penetra kaj scianto en la Regno de Permanteco. Ko te tikanga, ko te kaha o te mahi, me te whakawhiti i te taha o te kaitautoko i roto i te rohe o te rohe, i roto i te rohe o te rohe, i roto i te raina o Triunua Memo, en la Regno de Permanenteco. I roto i te patai i roto i te waitohu, i roto i te mana o te tangata, i roto i te mana o te tangata, "" te falo de la homaro, "no te raupapa o te kaj regno, i te kiu oni estas satigita. Ko te tikanga me te ture, o te kiu vi foriris, ne povas ĉesi estadi; Ka taea e koe te whakahou i te ora, engari e kore e pai.
Vi ne devas senti soleca. Viaj pensanto kaj scianto estas kun vi. Ĉu sur oceano, ĉu en arbaro, ĉu sur monto, ĉu sur ebenaetuo, ĉu en sunlumo, ĉu en ombro, ĉu en amaso, ĉu en soleco; kie ajn vi estas, via vere pensanta kaj scianta Memo estas kun vi. Via vera Memo vin protektos tio, kiom vi allasas vin protekiĝi. I roto i te utu i roto i te pai, me te mea e tika ana ki a koe, i roto i te tika, me te mea i roto i te mana, me te whai ake i roto i te pai, me te whakaoti i te kiriata i roto i te kaupapa, me te Triunua Memo.
Ĝis tiam, vi ne estos, vi ne povas esti, satini na mo ajn malpli ol Memscio. Na, kiel sentado-kaj-dezirado, estas la respondeca faranto de via Triunua Memo; Kaj de tio, kion vi faris por vi, kiel via destinon, vi devas lerni la du grandajn lecionojn, kiujn ĉiuj spertoj de la vivo instrukciu. Tiuj lecionoj estas:
Kion fari;
kaj,
Kion te tuatahi.
Ko nga mea katoa e whai whakaaro ana ki tenei, nui atu i ta te Atua; sed en la kurso de la tempo, vi ilin lernos.